Dr. Ding, the Hong Kong sociologist, said mainland China schools he has visited in the past two years have beefed up security in the wake of the knife attacks.
"I think these kind of attacks become more frequent in many countries, not just China and U.S., because of a number of different factors," Ding said. "Number one is the increased pressure for individuals. Today's world is very different from the world we saw 50 years ago ... individuals in their daily life face much more uncertainty, risk, financial pressure and competition."
"The second thing is we live in a global village now, where the spread of information -- especially bad news -- is so instantaneous," said Ding, leading to more copycat crimes across the globe.
"I don't think we should limit the free press ... but people are watching this, they are learning from these kind of attacks. They are becoming more and more organized, better planned -- and that is horrible."
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Saturday, December 15, 2012
Monday, July 25, 2011
Truth Is Made
William James of Pragmatism: "Truth is not a stagnant property. Truth is made, just as health, wealth and strength are make, in the course of experience."
What Is College For?
What the college was, or should be -what Meiklejohn hoped to make Amherst into - was a place to be thought of as "liberal," that is, "essentially intellectual": "The college is primarily not a place of the body, nor of the feelings, nor even of the will; it is, first of all, a place of the mind." Introducing "the boys" to the intellectual life led for its own sake, would save them from pettiness and dullness.
There are those among us who will find so much satisfaction in the countless trivial and vulgar amusements of a crude people that they have no time for the joys of the mind. There are those who are so closely shut up within a little round of petty pleasures they that have never dreamed of the fun of reading and conversing and investigating and reflecting.
A liberal education would rescue boys from stupidity, its purpose being to draw from that "reality-loving American boy" something like "an intellectual enthusiasm." But this result could not be achieved, Meiklejohn added, without a thorough reversal of the curriculum: "I should like to see every freshman at once plunged into the problems of philosophy," he said with enthusiasm.
Tuesday, August 24, 2010
人生的基本规则
There are so many topics to write, I have a few lineups.
古希腊哲学与修身养性
论幸福
什么是一个完美的人？
但是哪里是我的起点哪？好象那三个还不在最后的根上，这个根，我好像在上个星期找到了。其实，我觉得对一个人来说，最重要的是能够弄明白人生的一些最基本的规则，就像玩游戏一样，如果要想玩得好，玩得有意思，有规则 并且懂规则，是非常重要的。
有人说，人生是一场游戏，言外之意是不必对人生过于认真。不过，细心品味这句话，却无意中体会到了另一层含义。沿着游戏二字，我想到了人们通常最喜欢玩的几种游戏，比如说篮球、足球、乒乓球等运动项目，象棋、桥牌、扑克等娱乐项目，还有计算机游戏等等，似乎每一个游戏都有很多规则，你如果要玩的话，是一定要遵守规则的，作为一个观众，要想看得明白，看得过瘾的话，也是一定要懂得规则的，不然的话，不仅看不出什么门道，也不可能把自己溶入到游戏中去。我在美国住了二十年，也没有学会看这里的橄榄球比赛，所以一到橄榄球比赛季节，好像每个人都在为每场比赛激发得热血沸腾，情绪高昂，而我觉得自己永远是门外汉，冷冰冰的，好无趣味。
古希腊哲学与修身养性
论幸福
什么是一个完美的人？
但是哪里是我的起点哪？好象那三个还不在最后的根上，这个根，我好像在上个星期找到了。其实，我觉得对一个人来说，最重要的是能够弄明白人生的一些最基本的规则，就像玩游戏一样，如果要想玩得好，玩得有意思，有规则 并且懂规则，是非常重要的。
有人说，人生是一场游戏，言外之意是不必对人生过于认真。不过，细心品味这句话，却无意中体会到了另一层含义。沿着游戏二字，我想到了人们通常最喜欢玩的几种游戏，比如说篮球、足球、乒乓球等运动项目，象棋、桥牌、扑克等娱乐项目，还有计算机游戏等等，似乎每一个游戏都有很多规则，你如果要玩的话，是一定要遵守规则的，作为一个观众，要想看得明白，看得过瘾的话，也是一定要懂得规则的，不然的话，不仅看不出什么门道，也不可能把自己溶入到游戏中去。我在美国住了二十年，也没有学会看这里的橄榄球比赛，所以一到橄榄球比赛季节，好像每个人都在为每场比赛激发得热血沸腾，情绪高昂，而我觉得自己永远是门外汉，冷冰冰的，好无趣味。
Friday, October 9, 2009
Tuesday, October 6, 2009
做人要经常养心
http://www.ddpy.com/Article_Show.asp?ArticleID=2229
明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”，培养一个人的品德，要从修身、养心，即思想修养这个根基着手。 何为养心呢? 《黄帝内经》认为：“恬虚无”。即保持平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。用通俗的话说就是加强道德的自我修养。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常养心，通过养心，以“润其身、恒其志、贵其德”。
寡欲可以养心。养心莫善于寡欲。欲者，私欲、贪欲、情欲。人非 草木，孰能无情。人既然有七情六欲，就免不了被欲望所扰。《道德经》载：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。古往今来，不论是帝王将相，还是平民百姓，凡过不了欲望关口的人，终究都会祸及其身。古人云：“人之心术, 多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则扰，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”一位哲人说，人的欲望是一座火山，如不控制，就会害人害己。要想做到寡欲养心，颐乐天年，就必须培养豁达的心胸，无为中有为，空寂中蕴含生机，闲逸中自有情趣，淡泊中孕育品性。不为物欲所累，不为时尚所惑，不为积习所蔽，不为浮名所役，不为酒色所迷。
读书可以养心。清人张英在其所著《听训齐语》中云：“书卷乃养心第一妙物，闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所安顿，势必心意颠倒，忘想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐”。书是人类知识的结晶，历史经验的汇聚，社会进步的力量。读一本好书，就是对心灵的一次洗涤；读一本好书，就是和一个高尚的人在对话。开卷有益，打开一本书，就等于打开世界的一扇窗户。宋人黄庭坚曾说：“三日不读书，便觉面目可憎。”由此看来，书的力量是无穷的，书的诱惑是巨大的，书的功效更是无比的。既然读书能带来如此妙趣，我们何乐而不为呢？一个热爱读书的人，一定是一个有着美好心灵的人；一定是一个品尝着酸辣咸苦而最后感受甘甜的人；一定是一个德茂才丰而令人高山仰止的人；一定是一个行万里路而一览众山小的人。有人说，读书有三重境界，为知、为己、为人。为知就是为了积累知识、增长学问和智慧；为己就是古人所说的 修身、正己，培养自己的人格、道德、情操；为人就是为普天下人去读书，为中华崛起而读书。这三重境界如登高的阶梯，步步向上，渐趋佳境，终臻完美。可见读书不仅关乎自己，还关系着家事、国事、天下事。读一次书，是对心灵的一次保养；读一次书，是对人性的一次提升；读一次书，是对过错的一次修正；读一次书，是对前行的一次推动。
去躁可以养心。躁即浮躁，就是心浮气躁。浮躁是一种不良的心态和作风，是人性的劣根，人生的大忌。当今社会变化急剧，浮华喧嚣。一些人急功近利，心神不定，动辄怨天尤人，不知所为，缺乏恒心和耐力。为商者，不想着诚信守法去经营，只想着一夜暴富；为艺者，不想着台下苦练基本功，企盼着瞬间成明星；为政者，不想着踏实苦干出政绩，只想着投机虚报，谋取乌纱好高升；为学者，不想着寒窗苦读，只想着取巧作弊出成果、混文凭。凡此种种，都是浮躁之风在作祟。消除浮躁，必须保持宁静淡泊的心态，遇事想得开、看得透、拿得起、放得下，做到不以物喜，不以己悲，得之淡然，失之泰然；消除浮躁，必须守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑，管得住小节；消除浮躁要有耐心、有毅力，要踏踏实实干事，诚诚恳恳做人，用心做好身边每一件事 情，不求完美，但求用心；做到以宽容之心待人，以公平之心对事，以辩证思维看待社会，以阳光的心态对待人生。
大千世界，芸芸众生。每个人养心的方法虽然各异，但其养心的目的都是相同的，通过养心使人达到：拥有一个健康的身心，保持一份良好的心态，实现人生最大的价值。
明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”，培养一个人的品德，要从修身、养心，即思想修养这个根基着手。 何为养心呢? 《黄帝内经》认为：“恬虚无”。即保持平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。用通俗的话说就是加强道德的自我修养。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常养心，通过养心，以“润其身、恒其志、贵其德”。
寡欲可以养心。养心莫善于寡欲。欲者，私欲、贪欲、情欲。人非 草木，孰能无情。人既然有七情六欲，就免不了被欲望所扰。《道德经》载：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。古往今来，不论是帝王将相，还是平民百姓，凡过不了欲望关口的人，终究都会祸及其身。古人云：“人之心术, 多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则扰，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”一位哲人说，人的欲望是一座火山，如不控制，就会害人害己。要想做到寡欲养心，颐乐天年，就必须培养豁达的心胸，无为中有为，空寂中蕴含生机，闲逸中自有情趣，淡泊中孕育品性。不为物欲所累，不为时尚所惑，不为积习所蔽，不为浮名所役，不为酒色所迷。
读书可以养心。清人张英在其所著《听训齐语》中云：“书卷乃养心第一妙物，闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所安顿，势必心意颠倒，忘想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐”。书是人类知识的结晶，历史经验的汇聚，社会进步的力量。读一本好书，就是对心灵的一次洗涤；读一本好书，就是和一个高尚的人在对话。开卷有益，打开一本书，就等于打开世界的一扇窗户。宋人黄庭坚曾说：“三日不读书，便觉面目可憎。”由此看来，书的力量是无穷的，书的诱惑是巨大的，书的功效更是无比的。既然读书能带来如此妙趣，我们何乐而不为呢？一个热爱读书的人，一定是一个有着美好心灵的人；一定是一个品尝着酸辣咸苦而最后感受甘甜的人；一定是一个德茂才丰而令人高山仰止的人；一定是一个行万里路而一览众山小的人。有人说，读书有三重境界，为知、为己、为人。为知就是为了积累知识、增长学问和智慧；为己就是古人所说的 修身、正己，培养自己的人格、道德、情操；为人就是为普天下人去读书，为中华崛起而读书。这三重境界如登高的阶梯，步步向上，渐趋佳境，终臻完美。可见读书不仅关乎自己，还关系着家事、国事、天下事。读一次书，是对心灵的一次保养；读一次书，是对人性的一次提升；读一次书，是对过错的一次修正；读一次书，是对前行的一次推动。
去躁可以养心。躁即浮躁，就是心浮气躁。浮躁是一种不良的心态和作风，是人性的劣根，人生的大忌。当今社会变化急剧，浮华喧嚣。一些人急功近利，心神不定，动辄怨天尤人，不知所为，缺乏恒心和耐力。为商者，不想着诚信守法去经营，只想着一夜暴富；为艺者，不想着台下苦练基本功，企盼着瞬间成明星；为政者，不想着踏实苦干出政绩，只想着投机虚报，谋取乌纱好高升；为学者，不想着寒窗苦读，只想着取巧作弊出成果、混文凭。凡此种种，都是浮躁之风在作祟。消除浮躁，必须保持宁静淡泊的心态，遇事想得开、看得透、拿得起、放得下，做到不以物喜，不以己悲，得之淡然，失之泰然；消除浮躁，必须守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑，管得住小节；消除浮躁要有耐心、有毅力，要踏踏实实干事，诚诚恳恳做人，用心做好身边每一件事 情，不求完美，但求用心；做到以宽容之心待人，以公平之心对事，以辩证思维看待社会，以阳光的心态对待人生。
大千世界，芸芸众生。每个人养心的方法虽然各异，但其养心的目的都是相同的，通过养心使人达到：拥有一个健康的身心，保持一份良好的心态，实现人生最大的价值。
老年养生与养心
http://www.0514zx.com/baojian/laonian/lnxl/200906/baojian_468112.html
养生首先要养心。养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。养心务必要养德，德高才能神凝定。养心重在养神，养神说到底是净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。有研究表明，人类疾病的绝大部分都与不良心态有关。它提示我们，老年人养生，首先应当养心。
这里所谓养心，自然不是指保护好心脏，而是指调控好你的心态，包括思想、感情、情绪、意念，等等。人的心态需要保持平和，犹如人的体温必须保持正常一样。仔细观察生活会发现，心理失控对老年人的健康以及生活会带来多么大的危害。有的人由于过分怀旧，整日沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，以至于对眼前的一切都毫无兴趣，即使美好的生活也索然无味。有的人由于盲目攀比，总觉得自己得到的太少，失去的太多，事事不如别人，以至于悲观丧气，经常闷闷不乐，甚至患上了精神抑郁症。还有的人由于严重消极，老感到自己被社会闲置，被人们漠视，以致心灰意懒，颓废变态，毁蚀掉了自己的心灵和意志。更有的人由于贪心作怪，总以为自己应当拥有更多的财物，应该比别人生活得更好，以至于放弃了对自己的约束，不该拿的也拿，落了个晚节不保的结局。类似现象虽然大多事出有因，但不管哪一种，无不与心态失控有关，无不伤及身体健康，无不有损美好生活。由此可见，养心对养生是多么的重要。
讨论养心，除了须弄清养心的重要性外，还应当思考如何去养心。何以养心，恐怕谁也难以开出一个一应俱全的药方来。在实际生活中，有很多问题并不需要具体的答案，提出问题只不过是想藉此来达到沟通的目的。思考如何养心，也当如此。
我们不妨从下列几个方面进行沟通：
养心贵在静心。情绪乃一身之主，一个人如果终日思前想后、欲望不止，难免会百病丛生，说不良情绪是疾病的催化剂一点也不会过分。要消除不良情绪，重要办法之一，就是要学 会静心。心静才能气顺，气顺才能健身。静心的最佳途径是炼心，静心的至高境界是乐心。如果你的心里每天都是快乐的，那就说明你在养心方面确实是个高手。
养心重在养神。佛家有言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。在人之三宝中，精要化为气，气要化为神；神是精气之和，神乃人之灵魂。所以，养心、静心、乐心，最终要归结到养神上来。神凝才能气定，气定才能心静。养神，说到底就是要净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥 有了“不老之药”，而且会成为被众多人羡慕的养心专家。
养心务必养德。生活中能使人动心的东西太多了。但凡能让你动心的无不与自己的名利得失密切相关，许多人心难静、气难顺、神难凝，均与此有着千丝万缕的联系。它告诫我们，养心务必要养德。特别是面对物欲横流的“花花世界”，你更应当把养德视为养心之本。德高才能心静，德高才能神凝。养德最要紧的是去除那些束缚自己的名缰利索，使自己不为名利得失所折磨。如果你能做到视名利为草芥，视得失为无物，那你就可以在快乐的天国里自由翱翔了。
养心虽然没有灵丹妙药可用，但还是有人提出了种种建议。美国卫生心理学会曾提出十条要诀，现摘录如下，供老年朋友参考：对自己不要苛求；对亲人的期望不要过高；不要处处和人争斗；暂离困境；适当让步；对他人多表示善意；找人倾诉烦恼；帮助别人做事；积极娱乐；知足常乐。
养生首先要养心。养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。养心务必要养德，德高才能神凝定。养心重在养神，养神说到底是净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。有研究表明，人类疾病的绝大部分都与不良心态有关。它提示我们，老年人养生，首先应当养心。
这里所谓养心，自然不是指保护好心脏，而是指调控好你的心态，包括思想、感情、情绪、意念，等等。人的心态需要保持平和，犹如人的体温必须保持正常一样。仔细观察生活会发现，心理失控对老年人的健康以及生活会带来多么大的危害。有的人由于过分怀旧，整日沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，以至于对眼前的一切都毫无兴趣，即使美好的生活也索然无味。有的人由于盲目攀比，总觉得自己得到的太少，失去的太多，事事不如别人，以至于悲观丧气，经常闷闷不乐，甚至患上了精神抑郁症。还有的人由于严重消极，老感到自己被社会闲置，被人们漠视，以致心灰意懒，颓废变态，毁蚀掉了自己的心灵和意志。更有的人由于贪心作怪，总以为自己应当拥有更多的财物，应该比别人生活得更好，以至于放弃了对自己的约束，不该拿的也拿，落了个晚节不保的结局。类似现象虽然大多事出有因，但不管哪一种，无不与心态失控有关，无不伤及身体健康，无不有损美好生活。由此可见，养心对养生是多么的重要。
讨论养心，除了须弄清养心的重要性外，还应当思考如何去养心。何以养心，恐怕谁也难以开出一个一应俱全的药方来。在实际生活中，有很多问题并不需要具体的答案，提出问题只不过是想藉此来达到沟通的目的。思考如何养心，也当如此。
我们不妨从下列几个方面进行沟通：
养心贵在静心。情绪乃一身之主，一个人如果终日思前想后、欲望不止，难免会百病丛生，说不良情绪是疾病的催化剂一点也不会过分。要消除不良情绪，重要办法之一，就是要学 会静心。心静才能气顺，气顺才能健身。静心的最佳途径是炼心，静心的至高境界是乐心。如果你的心里每天都是快乐的，那就说明你在养心方面确实是个高手。
养心重在养神。佛家有言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。在人之三宝中，精要化为气，气要化为神；神是精气之和，神乃人之灵魂。所以，养心、静心、乐心，最终要归结到养神上来。神凝才能气定，气定才能心静。养神，说到底就是要净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥 有了“不老之药”，而且会成为被众多人羡慕的养心专家。
养心务必养德。生活中能使人动心的东西太多了。但凡能让你动心的无不与自己的名利得失密切相关，许多人心难静、气难顺、神难凝，均与此有着千丝万缕的联系。它告诫我们，养心务必要养德。特别是面对物欲横流的“花花世界”，你更应当把养德视为养心之本。德高才能心静，德高才能神凝。养德最要紧的是去除那些束缚自己的名缰利索，使自己不为名利得失所折磨。如果你能做到视名利为草芥，视得失为无物，那你就可以在快乐的天国里自由翱翔了。
养心虽然没有灵丹妙药可用，但还是有人提出了种种建议。美国卫生心理学会曾提出十条要诀，现摘录如下，供老年朋友参考：对自己不要苛求；对亲人的期望不要过高；不要处处和人争斗；暂离困境；适当让步；对他人多表示善意；找人倾诉烦恼；帮助别人做事；积极娱乐；知足常乐。
论养心
养人：
(1) 供给人民生活所需。君者，所养也，非养人者也。 《礼记·礼运》
古之从仕者养人，今之从仕者养己。 隋 王通《中说·事君》
(2) 教育熏陶他人。以善养人，然后能服天下。 《孟子·离娄下》
礼以养人为本。 《汉书·礼乐志》
养生之道在于“养心” 心是一身之主，按中医之理论，“心”既支配血脉的运行，还主持精神活动，......
养生先养心，心养则寿长。常保持心理平衡的人，五脏淳厚、气血匀和、阴平阳秘，所以能健康长寿。心理平衡是健康长寿的基石，对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
养心的目的就是养心，为了自己而养心，养心益寿，不是为别人或者什么其它更高的目的。那么这个养字到底是什么意思？我们要怎么个养法？有哪些行动会起到养的作用？哪些会影响我们养心？哪些会破坏我们养心？而这个心又是指的什么？最好的心态是什么状态？养心最后的结果是什么？
养，有修养和保养的成分。养花养草，需要施肥间苗，需要适度的阳光和适宜的土壤环境，什么样的花，施什么样的肥，每种花都有它自己的季节和它的品性。
养是动词，所以说养属于行动，需要通过某种工作的方式来达到养的目的，没有行动也就谈不到养。 养是训练，对身体的操练。养也可以说是一种脑力工作，需要动脑思考，脑筋要活动，养可以说是脑力和体力活动的结合。
养字里有修理的意思。养字里面也有休闲的成分，养老和退休一词有密切联系。 为什么人纯粹为了自己要养心？而不是为了别人, 不是为了社会和国家。 养字牵扯到很多内容，涉及到帮助自己，检查自己，修理自己等等。
养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。由此可见，“养生”的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量，不断拓展生存空间。庄子讲：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人”。中医学传统的观点认为：“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾”。它 告诉我们，人的心理活动与人的生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的情绪状态可以使人的生理功能处于最佳状态，反之则会降低或破坏人的某种功能或组织，引发各种疾病。我们知道“肝、脾、心、肺、肾”都是人体的主要器官，是物质的东西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情绪表现和条件反射，属于精神的范畴。两者之间既相互区别又相互联系，既相互促进又相互影响，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互统一。科学把握和正确处理人体物质和人格精神的辩证关系，不仅是科学的“养生”之道，更是宽松环境、幸福快乐、益寿延年的关键。
养生重在养心。古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善则施善行，能贯天地正气；人心恶则施恶行，必露污浊风尘。从古至今，人们一贯崇尚“惩恶扬善”的道德和法律精神，以弘扬“真善美”贬斥“假丑恶”。同时，他们两者之间的较量和斗争千年不歇、万代难竭，且无休无止地推动着社会的文明进步。“一生淡泊养心机”这是一个很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”，但值得注意的是这“七情 ”重在把握好分寸和尺度，切不能越头过火，否则将物极必反。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之 端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德，是一个人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”就明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养。
孔子说：“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”的养生观古今一直令人效法。“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。所谓德高者：一是具有良好的人际关系，这是身心健康的重要标志之一；二是具有个性善良，人格高尚，为人正直，胸怀坦荡，情绪乐观，意志坚实，感情丰富；三是具有良好的处事能力， 能正确客观地分析自己，解剖和认识自我，适应复杂的社会环境。古人曾有言：“善医者，必先医其心，然后医其身”。如何养生养心呢？很多医学实践证明，善养生会养心和道德品质修养紧密相关，其内涵十分丰富。如：爱情美满、唱歌吟诵、宽宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康长寿。
综上所述，养生与养心就是要科学调节人的“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”七情，因材培养“童心、爱心、孝心、诚心、忠心、宽心、虚心、随心”八心。（简称“七情八心养生术”）。
(1) 供给人民生活所需。君者，所养也，非养人者也。 《礼记·礼运》
古之从仕者养人，今之从仕者养己。 隋 王通《中说·事君》
(2) 教育熏陶他人。以善养人，然后能服天下。 《孟子·离娄下》
礼以养人为本。 《汉书·礼乐志》
养生之道在于“养心” 心是一身之主，按中医之理论，“心”既支配血脉的运行，还主持精神活动，......
养生先养心，心养则寿长。常保持心理平衡的人，五脏淳厚、气血匀和、阴平阳秘，所以能健康长寿。心理平衡是健康长寿的基石，对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
养心的目的就是养心，为了自己而养心，养心益寿，不是为别人或者什么其它更高的目的。那么这个养字到底是什么意思？我们要怎么个养法？有哪些行动会起到养的作用？哪些会影响我们养心？哪些会破坏我们养心？而这个心又是指的什么？最好的心态是什么状态？养心最后的结果是什么？
养，有修养和保养的成分。养花养草，需要施肥间苗，需要适度的阳光和适宜的土壤环境，什么样的花，施什么样的肥，每种花都有它自己的季节和它的品性。
养是动词，所以说养属于行动，需要通过某种工作的方式来达到养的目的，没有行动也就谈不到养。 养是训练，对身体的操练。养也可以说是一种脑力工作，需要动脑思考，脑筋要活动，养可以说是脑力和体力活动的结合。
养字里有修理的意思。养字里面也有休闲的成分，养老和退休一词有密切联系。 为什么人纯粹为了自己要养心？而不是为了别人, 不是为了社会和国家。 养字牵扯到很多内容，涉及到帮助自己，检查自己，修理自己等等。
养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。由此可见，“养生”的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量，不断拓展生存空间。庄子讲：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人”。中医学传统的观点认为：“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾”。它 告诉我们，人的心理活动与人的生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的情绪状态可以使人的生理功能处于最佳状态，反之则会降低或破坏人的某种功能或组织，引发各种疾病。我们知道“肝、脾、心、肺、肾”都是人体的主要器官，是物质的东西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情绪表现和条件反射，属于精神的范畴。两者之间既相互区别又相互联系，既相互促进又相互影响，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互统一。科学把握和正确处理人体物质和人格精神的辩证关系，不仅是科学的“养生”之道，更是宽松环境、幸福快乐、益寿延年的关键。
养生重在养心。古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善则施善行，能贯天地正气；人心恶则施恶行，必露污浊风尘。从古至今，人们一贯崇尚“惩恶扬善”的道德和法律精神，以弘扬“真善美”贬斥“假丑恶”。同时，他们两者之间的较量和斗争千年不歇、万代难竭，且无休无止地推动着社会的文明进步。“一生淡泊养心机”这是一个很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”，但值得注意的是这“七情 ”重在把握好分寸和尺度，切不能越头过火，否则将物极必反。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之 端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德，是一个人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”就明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养。
孔子说：“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”的养生观古今一直令人效法。“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。所谓德高者：一是具有良好的人际关系，这是身心健康的重要标志之一；二是具有个性善良，人格高尚，为人正直，胸怀坦荡，情绪乐观，意志坚实，感情丰富；三是具有良好的处事能力， 能正确客观地分析自己，解剖和认识自我，适应复杂的社会环境。古人曾有言：“善医者，必先医其心，然后医其身”。如何养生养心呢？很多医学实践证明，善养生会养心和道德品质修养紧密相关，其内涵十分丰富。如：爱情美满、唱歌吟诵、宽宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康长寿。
综上所述，养生与养心就是要科学调节人的“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”七情，因材培养“童心、爱心、孝心、诚心、忠心、宽心、虚心、随心”八心。（简称“七情八心养生术”）。
Friday, September 25, 2009
论友情
海内存知己，天涯若比邻。－ (唐)王勃
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 － (唐)白居易
莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 － (唐)高适
天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 － (清)蒲松龄
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 － (春秋)孟子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 － (战国)庄子
与朋友交，言而有信。 － (春秋）子夏
君子上交不诌，下交不渎。 －《周易》
人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 －《雁门集》
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 － (唐)白居易
莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 － (唐)高适
天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 － (清)蒲松龄
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 － (春秋)孟子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 － (战国)庄子
与朋友交，言而有信。 － (春秋）子夏
君子上交不诌，下交不渎。 －《周易》
人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 －《雁门集》
Wednesday, September 23, 2009
What Is Philosophy?
百科百度网站： 哲学
http://baike.baidu.com/view/3330.htm
Philosophy is the devotion to freedom.
There is no distance between the philosopher and the person.
The good life is the morally defensible life and to live such a life is the proper role of the philosopher.
Philosophy is a study of the part in the light of the whole, and its first lesson is that we are very small parts of a very large whole. The harmony of the part with the whole may be the best definition of health, beauty, truth, wisdom, morality, and happiness. --Will Durant
Philosophy is a higher occupation of the spirit, a luxury and diversion from often monotonous and arduous procedure of the science.
Is philosophy an opportunity, of which we occasionally avail ourselves, to widen our view out from the narrow field of a particular science for a picture of whole? Does this mean that we just create a vantage point for ourselves, so that we can be better placed as observers?
Schopenhauer actually indicates as the criterion of philosophical ability the occasional ability to view men and things as mere phantoms or dream image. He is a close and willing observer, for these images afford him an interpretation of life, and by reflecting on these processes, he train himself for life.
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯（Pythagoras)。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当 毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）的词语，并且把他自己称作philosophos（爱智者）。毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。
中国的哲人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思考。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。
http://baike.baidu.com/view/3330.htm
Philosophy is the devotion to freedom.
There is no distance between the philosopher and the person.
The good life is the morally defensible life and to live such a life is the proper role of the philosopher.
Philosophy is a study of the part in the light of the whole, and its first lesson is that we are very small parts of a very large whole. The harmony of the part with the whole may be the best definition of health, beauty, truth, wisdom, morality, and happiness. --Will Durant
Philosophy is a higher occupation of the spirit, a luxury and diversion from often monotonous and arduous procedure of the science.
Is philosophy an opportunity, of which we occasionally avail ourselves, to widen our view out from the narrow field of a particular science for a picture of whole? Does this mean that we just create a vantage point for ourselves, so that we can be better placed as observers?
Schopenhauer actually indicates as the criterion of philosophical ability the occasional ability to view men and things as mere phantoms or dream image. He is a close and willing observer, for these images afford him an interpretation of life, and by reflecting on these processes, he train himself for life.
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯（Pythagoras)。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当 毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）的词语，并且把他自己称作philosophos（爱智者）。毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。
中国的哲人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思考。
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。
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