论养心

养人：
(1) 供给人民生活所需。君者，所养也，非养人者也。　　《礼记·礼运》
古之从仕者养人，今之从仕者养己。　　隋 王通《中说·事君》
(2) 教育熏陶他人。以善养人，然后能服天下。　　《孟子·离娄下》
礼以养人为本。　　《汉书·礼乐志》

养生之道在于“养心” 心是一身之主，按中医之理论，“心”既支配血脉的运行，还主持精神活动，......

养生先养心，心养则寿长。常保持心理平衡的人，五脏淳厚、气血匀和、阴平阳秘，所以能健康长寿。心理平衡是健康长寿的基石，对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。

养心的目的就是养心，为了自己而养心，养心益寿，不是为别人或者什么其它更高的目的。那么这个养字到底是什么意思？我们要怎么个养法？有哪些行动会起到养的作用？哪些会影响我们养心？哪些会破坏我们养心？而这个心又是指的什么？最好的心态是什么状态？养心最后的结果是什么？

养，有修养和保养的成分。养花养草，需要施肥间苗，需要适度的阳光和适宜的土壤环境，什么样的花，施什么样的肥，每种花都有它自己的季节和它的品性。

养是动词，所以说养属于行动，需要通过某种工作的方式来达到养的目的，没有行动也就谈不到养。 养是训练，对身体的操练。养也可以说是一种脑力工作，需要动脑思考，脑筋要活动，养可以说是脑力和体力活动的结合。

养字里有修理的意思。养字里面也有休闲的成分，养老和退休一词有密切联系。 为什么人纯粹为了自己要养心？而不是为了别人, 不是为了社会和国家。 养字牵扯到很多内容，涉及到帮助自己，检查自己，修理自己等等。

养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。由此可见，“养生”的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量，不断拓展生存空间。庄子讲：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人”。中医学传统的观点认为：“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾”。它 告诉我们，人的心理活动与人的生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的情绪状态可以使人的生理功能处于最佳状态，反之则会降低或破坏人的某种功能或组织，引发各种疾病。我们知道“肝、脾、心、肺、肾”都是人体的主要器官，是物质的东西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情绪表现和条件反射，属于精神的范畴。两者之间既相互区别又相互联系，既相互促进又相互影响，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互统一。科学把握和正确处理人体物质和人格精神的辩证关系，不仅是科学的“养生”之道，更是宽松环境、幸福快乐、益寿延年的关键。

养生重在养心。古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善则施善行，能贯天地正气；人心恶则施恶行，必露污浊风尘。从古至今，人们一贯崇尚“惩恶扬善”的道德和法律精神，以弘扬“真善美”贬斥“假丑恶”。同时，他们两者之间的较量和斗争千年不歇、万代难竭，且无休无止地推动着社会的文明进步。“一生淡泊养心机”这是一个很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”，但值得注意的是这“七情 ”重在把握好分寸和尺度，切不能越头过火，否则将物极必反。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之 端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德，是一个人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”就明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养。

孔子说：“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”的养生观古今一直令人效法。“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。所谓德高者：一是具有良好的人际关系，这是身心健康的重要标志之一；二是具有个性善良，人格高尚，为人正直，胸怀坦荡，情绪乐观，意志坚实，感情丰富；三是具有良好的处事能力， 能正确客观地分析自己，解剖和认识自我，适应复杂的社会环境。古人曾有言：“善医者，必先医其心，然后医其身”。如何养生养心呢？很多医学实践证明，善养生会养心和道德品质修养紧密相关，其内涵十分丰富。如：爱情美满、唱歌吟诵、宽宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康长寿。

综上所述，养生与养心就是要科学调节人的“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”七情，因材培养“童心、爱心、孝心、诚心、忠心、宽心、虚心、随心”八心。（简称“七情八心养生术”）。